Najnovšie cestovateľské správy kultúra Novinky Zodpovedný cestovný ruch Travel Wire News teraz trendy

Mier v cestovnom ruchu teraz – aj keď nielen

Mier prostredníctvom cestovného ruchu
Napísané Max Haberstroh

Mier je viac ako neprítomnosť vojny – žiadny mier, žiadny turizmus. Je pravda, že vojna má svojich slávnych hrdinov, zatiaľ čo mier má svojich „tichých hrdinov“. V časoch COVID sú to zdravotné sestry, lekári, ľudia v prvej línii a servis. Je to majiteľ hotela, reštaurácie a krčmy pre malé a stredné podniky a zamestnanci, ktorí poskytujú liečebné a wellness služby tak dobre, ako je to len možné, s maskami a dištancovaním – a vedia, že ďalšie zablokovanie by zastavilo podnikanie.

Tlač priateľské, PDF a e-mail
  1. Keď prišli záplavy, ktoré zničili polia, domy, verejnú infraštruktúru a ľudské živobytie, dobrovoľníci z blízka i z ďaleka sa ponáhľali pomáhať pre dobročinné účely.
  2. Ľudia darovali z celého srdca.
  3. V oblastiach spustošených lesnými požiarmi odvážni hasiči, často beznádejne podriadení sile ohňových búrok, zúfalo bojovali vo dne v noci, až do úplného vyčerpania.

Zrazu sa egoizmus, hedonizmus a zónovanie pohodlia, inak poľutovaniahodné ako prejavy zlého správania, cítili ako vyhostené, čím ustúpili ničomu menšiemu, len túžbe milovať svojho blížneho. Kataklyzmy vytvárajú svoje vlastné zákony. Čas mieru si získal svojich hrdinov a vo chvíľach nebezpečenstva a katastrof môžu ľudia ukázať svoju druhú stranu – môže to byť ich najlepšie.

Úloha je ťažká, neúspechy sú skutočné, ale optimizmus je životne dôležitý. Okamžitá núdzová situácia je náchylná na spustenie prvej – a rýchlej – pomoci, zatiaľ čo vývoj, ktorý sa len postupne stáva fatálnym, chýba plné uvedomenie ľudí, aby mohli okamžite konať. Aktíva, ktoré sa získavajú krok za krokom, zanesú svoj čas, kým prinesú ovocie, zatiaľ čo individuálne príležitosti pre šampiónov „zažiariť“ čakajú.

Vo všeobecnosti môže byť hrdinstvo v čase mieru a menšej núdze menej okázalé, ale nie menej cenné („hrdinský pacifizmus je nepochybne predstaviteľný,“ hovorí Albert Einstein). Mier nie je samočinným aktérom; mier je výsledkom našich skutkov. Netreba dodávať, že to predstavuje skutočnú výzvu pre vedúcich pracovníkov Travel & Tourism ako komunikačných expertov, aby konali!

Ako cestujúci platíme peniaze za dovolenku. To znamená, že si ceníme, že si dovolenku užijeme viac ako peniaze, ktoré sme za to zaplatili. Mali by sme vedieť o privilégiu byť hosťami našich hostiteľov. Sociálne správanie je kľúčom k spolužitiu. Na druhej strane, ak máme – ako hostitelia – pocit, že pohostinnosť, ktorú ponúkame našim návštevníkom, môže skončiť ako druh nepriateľského prevzatia cudzími ľuďmi, potom je naše spoločenské sebavedomie vážne narušené. Vytváranie porušovania a disharmónie je ďalším spôsobom, ako spôsobiť znečistenie životného prostredia.

Naše „oko“ pre environmentálne vedomie a ľudskú empatiu treba zbystriť, aby sme vedeli, čo je dobré pre naše fyzické (vonkajšie) aj psychické (vnútorné) „prostredie“. Mier existuje len vtedy, ak je hlboko zakorenený v nás ako jednotlivcoch, ktorí medzi sebou zdieľajú pocit dôstojnosti. Cestovanie a cestovný ruch poskytuje globálnu scénu pre dobrú – alebo zlú – prax. Niekto raz povedal, že je to ako oko, ktoré nevidí samo seba. Môže sa naučiť vnímať svoj pohľad na svoje prostredie, podobne ako rozvíjajúci sa talent fotografa.

Keď sa pozrieme na vznešené tvrdenie turizmu, že podporuje medzinárodné porozumenie, možno zistíme: V najhoršom prípade ide o falzifikát (napr. all-inclusive cestovanie!), v najlepšom prípade o zbožné želanie. Živí to mýtus zdieľaný zainteresovanými stranami, že predsudky zmiznú, a podnecuje tichú nádej, ktorú zdieľame my, cestujúci, že presne toto sa nestane a my si môžeme dovoliť stáť za našimi štandardizovanými názormi. Skôr ako miestnych stretávame krajanov. Zamýšľaný efekt zdola nahor smerom k medzinárodnému porozumeniu je minimálny: Napriek tomu, že sa zúčastňujete poznávacích zájazdov, vychutnávate si kulinárske umenie hostiteľa alebo prechádzate farebnými nákupnými pasážami, väčšina dovolenkových kontaktov je sporadická a len príležitostná. Časom sa vytrácajú, rovnako ako niekedy cestovateľské stereotypy.

Vonkajší vzhľad „Tourism Unlimited“ sa objavil v dôsledku skutočnosti, že predtým dosť výrazné sociálne znaky sa rozmazali alebo úplne vymazali. Dovolenkové destinácie, ktoré sa kedysi považovali za exkluzívne, sú teraz ponúkané v akomkoľvek katalógu alebo webovej stránke.

Niektoré miesta prešli obzvlášť výraznou premenou, napríklad Baden-Baden: Kúpeľné mesto, ktoré bolo v minulosti považované za „letné hlavné mesto Európy“, kde bohatí a krásni organizovali svoj vlastný „Vanity Fair“, je dnes kúpeľné mesto miestom rekonvalescencie a wellness aj pre klientov na soc. – Alebo si vyberte Madeiru, kde sa v uznávaných sanatóriách v miernom podnebí kedysi zotavovali svetové vyššie vrstvy: Dnes je ostrovný štát výletnou destináciou a výletnou destináciou.

Ešte dôležitejší je prípad Benátok: Benátky, ktoré sa vyznačujú svetovým dedičstvom OSN, boli donedávna napadnuté krátkodobými turistami z mocných výletných lodí, ktoré ohrozovali štrukturálnu podstatu mesta v lagúne a pokojný pokoj miestnych ľudí. Miestni obyvatelia považovali tento druh invázie za útok – na ich mesto a ich spoločenský život.

Situácia inde vyzerá podobne: Angkor, kedysi slávne hinduisticko-budhistické chrámové mesto khmérskych kráľov, začalo od 15. storočia chátrať a upadlo do zabudnutia. Verí sa, že klimatické zmeny (!) a ľudská arogancia spôsobili pád Angkoru.

Až v 19. storočí francúzski prieskumníci objavili ruiny a vyniesli Angkor na denné svetlo. Po vojne vo Vietname ich dobyli komunistickí Červení Kméri. Dnes sú Červení Kméri preč a „hordy opíc a turistov“ (Christopher Clark, austrálsky historik) znovu dobyli impozantné ruiny chrámov Angkor Vat a Angkor Thom.

Pani Anita Pleumaon z Tourism Investigation & Monitoring Team (tim-team) v 'Expansion du tourisme' zhŕňa: „Zdá sa, že moderné hodnoty, vnútené ázijským spoločnostiam v rýchlom rozvoji, spôsobili obzvlášť zničujúce účinky a pocit neporiadku, odcudzenie, rozvrat a neistota. Proces komercializácie a homogenizácie a masívny obeh nových myšlienok, obrázkov a informácií ponechali málo priestoru tradíciám, kultúrnemu vyjadreniu, hodnotám rodiny a komunity.“ Je náš prístup k budovaniu cieľa dvojsečný meč, pretože jeho logika a metodológia sa riadia vzormi západného štýlu? Existujú spoločné znaky medzi naším presvedčivým úsilím o „budovanie destinácií“ a koncepciou „budovania národa“ po studenej vojne?

Najbrutálnejší dôkaz o nezlučiteľnosti demokracie západného štýlu a budovania národa bolo možné vidieť v Afganistane. Afganistan, v 1960. a 70. rokoch vzrušujúca cestovateľská destinácia a raj pre odpadlíkov z Európy, úspešne pripravil pôdu pre porážky dvoch svetových mocností: sovietskej armády v roku 1989 a jednotiek NATO pod vedením USA v auguste 2021. Sovieti, Afganistan bol len mocenskou hrou, pre USA a NATO to bolo identifikované centrum medzinárodného terorizmu a úkryt Usámu bin Ládina, najvyššieho teroristu z 9. septembra.

Cieľom vojenskej intervencie USA-NATO bolo zvrhnúť vtedajšiu vládu Talibanu a chytiť Bin Ládina. Obe misie boli splnené, ale slávnejšia výzva prilákala západnú alianciu, aby „chvíľku zostala“ s cieľom upevniť Afganistan ako demokraciu západného typu. Tento cieľ hanebne zlyhal, milície roľníkov Talibanu sa vrátili a prinútili USA a NATO opustiť Afganistan harum scarum – s mnohými mŕtvymi, zranenými alebo traumatizovanými, s vynaloženými miliardami dolárov a vážnymi pochybnosťami. Tie vyvrcholia večnou, no stále nezodpovedanou otázkou: Načo?

Oživili sa pochmúrne spomienky na vojnu vo Vietname. Snímky veľkolepého úteku v helikoptérach zo striech Saigonu v roku 1975 boli v roku 2021 priradené k fotkám výťahov z kábulského letiska, preplneného zúfalými ľuďmi, z ktorých niektorí sa prilepili na podvozok lietadla a padali...

Kto je vinný? Kto preberá zodpovednosť? Čo poviete na poučenie?

Zodpovední sú všetci tí, ktorí nepochopili alebo odmietli prijať lekcie, ktoré sa už mali naučiť skôr: po prvé, spoločenské vzorce a sociálne spôsoby života nemožno preniesť na iných násilím – nikde a už vôbec nie v Afganistane; po druhé, úlohou armády je viesť vojnu a nie stavať školy, nemocnice a kopať studne; po tretie, vojenské aj civilné projekty potrebujú prísnu a včasnú fixnú víziu alebo cieľ, ktorý by sa musel stať vecou každého – a nielen dobre zamýšľané postupy s otvoreným koncom a množstvom vznešených ilúzií; ďalej, prepletené vzťahy medzi miestnymi elitami a zahraničnými partnermi majú silnú tendenciu k ďalšiemu rodinkárstvu a korupcii. Tento druh „nebezpečných spojencov“ nevyhnutne povedie ku konfliktu alebo dokonca vojne a nakoniec spôsobí holý chaos.

Až príliš často sa zdá, že po polovičatom, no dlhodobom vojenskom záväzku najlepšia voľba zahraničných partnerov opúšťa scenár – s opakovanou skúsenosťou s hanebným letom, a nie s riadeným odletom, ale teraz, dúfajme, s hlavným ponaučením: zachovať z vnútorných problémov iných krajín, najmä ak je príliš ťažké vyhýbať sa sociokultúrnym rozdielom. Anglicko-holandský autor Ian Buruma hovorí o „koloniálnej pasci“, do ktorej sú veľmoci náchylné padnúť vtedy a teraz.

Je príliš pritiahnuté za vlasy aplikovať tézu o „koloniálnej pasci“ aj na mimovládne organizácie rozvojovej pomoci? Námietky, ktorým rozvojová pomoc čelí, sa vo veľkej miere zameriavajú na večný charakter mnohých technických projektov s vysokými zámermi, ale len málo hmatateľnými výsledkami. Je pravdou, že zahraniční experti môžu pôsobiť prospešne nielen ako praktická podpora a školitelia, ale aj ako dôveryhodní sprostredkovatelia medzi súperiacimi miestnymi záujmovými skupinami. Rozvoj cestovného ruchu v jeho rôznorodom obsahu a parametroch nie je ničím výnimočným. Žiaľ, pokušenie je skutočné, že sa človek príliš zapája do vnútorných záležitostí hostiteľskej krajiny a odchod odborníka si môže len predstaviť, že sa stal súčasťou problému, a nie jeho riešením.

Zvyčajne sa vysoko oceňuje jasné vyslovovanie slov, no vzhľadom na ironické vnímanie etymologickej zhody medzi „turizmom“ a „terorizmom“ môže byť nadávka fatálna: Turizmus miluje slobodu, terorizmus potrebuje nenávisť. Cestovný ruch vo svojom najnegatívnejšom vyjadrení môže jemne zabíjať miestnu kultúru, zatiaľ čo terorizmus zabíja okamžite, cielene aj náhodne, bez zľutovania, pričom jednou z prvých obetí je cestovný ruch.

Turizmus nemôže prekvitať, tam kde zúri terorizmus, turizmus potrebuje mier. Ako môžeme povedať, že Travel & Tourism efektívne prispieva k vytváraniu a udržiavaniu mieru? Počul už niekto o významnej úlohe, ktorú organizácia cestovného ruchu spolu s ďalšími zohrala v snahe udržať, povedzme, Afganistan ako mierovú a dokonca tolerantnú krajinu a destináciu cestovného ruchu, ako tomu bývalo v šesťdesiatych rokoch?

Asi dve desaťročia po vojne sa Vietnam stal atraktívnou cestovateľskou destináciou aj s komunistickým režimom v kapitalistickom prostredí (!) a priateľskými vzťahmi s USA a svetom. Politické rokovania, vytváranie sietí obchodných spoločností a historická návšteva prezidenta Clintona v roku 2000 urobili z normalizácie vzťahov medzi vládou a obchodným sektorom svoju mantru. Cestovanie a cestovný ruch nasledovali príklad, ale predchádzajúce kroky, ktoré by mohli ukázať záväzok UNWTO alebo WTTC, je ťažké si spomenúť.

Môžeme brať Vietnam ako odvážny plán na „normalizáciu“ vzťahov s emirátom Afganistan? Môžeme očakávať dobrodružnú horskú turistiku v Hindúkuši opäť okolo 2040. rokov XNUMX. storočia – s islamistickými Talibancami ako priateľskými turistickými sprievodcami?

Jeden by si mohol myslieť dosť šialene, krútiac hlavou – dvadsať rokov po vojne vo Vietname publikoval Samuel P. Huntington svoj politický trhák „Stret civilizácií“. Huntingtonova teória, že budúce vojny sa nebudú viesť medzi krajinami, ale medzi kultúrami, viedla ku kontroverzným diskusiám – a k oživeniu „Dialógu medzi civilizáciami“, protitézy, ktorú rakúsky filozof Hans Köchler obhajoval v roku 1972 v liste adresovanom UNESCO a ponechané v zabudnutí.

Neospravedlňovala by súčasná situácia angažované zasahovanie Travel & Tourism s jej vrcholovými organizáciami UNWTO a WTTC, aby pomohla obnoviť dialóg medzi „civilizáciami“ prostredníctvom analógových a digitálnych médií, viditeľne a energicky, v mene myšlienky vytvoriť „ Mier v cestovnom ruchu – aj keď nielen“?

Posolstvo vyžaduje začlenenie rovnako zmýšľajúcich partnerov v rámci Travel & Tourism aj mimo neho, aby sa zblížili myslenie a konanie. Mohlo by to byť inšpirované myšlienkami, ktoré Louis D'Amore idealisticky a nadšene propagoval a obhajoval ako zakladateľ a dlhoročný prezident 'Medzinárodný inštitút pre mier prostredníctvom cestovného ruchu.

Nuž, nech je snívanie výsadou optimistov a irónia zbraňou bezmocných – mocní budú mať svoje problémy: Zatiaľ čo sa ruský medveď zotavil z vlastnej skúsenosti s „Afganistanom“ a znova sa prispôsobil, americký orol a jeho transatlantický kolibríky sú stále zaneprázdnené lízaním rán z ich neúspešnej misie. Čínsky drak sa nemôže oddávať zlému úsmevu nad hanbou svojich globálnych rivalov. Zdá sa, že svet prechádza zo studenej vojny hneď do studeného mieru. To znamená o niečo viac ako len prímerie, ale dosť na to, aby sme riskovali „horúcu“ politickú zmenu klímy, možno nie podľa Huntingtonových kultúrnych „chybových línií“, ale zhruba pozdĺž starého známeho predelu Západ-Východ. Je ťažké obísť myšlienku, že politická slepota môže spustiť „vzorce, ktoré majú pôvod v návrate udalostí – ale len z väčšej časti“, ako povedal filozof Leibniz. Aký bankrot politickej tvorivosti, odkedy zmizla železná opona!

K týmto vzorcom existuje ešte jedna ironická téza: „Keď človek prenikne do sveta ako bandita, svet ho prinúti, aby žil ako bandita. Toto je odpoveď sveta, dalo by sa povedať, jeho pomsta,“ hovorí Ludwig Fusshoeller vo filme „Die Dämonen kehren wieder“ („Návrat démonov“). S návštevníkmi, ktorí sú považovaní za votrelcov, sa bude tak zaobchádzať, či už sú to obyčajní turisti, podnikatelia v dosahu – alebo zahraničné armády! – Čo môžeme povedať? „Zbohom privítať kultúru“ nebude stačiť.

V Goetheho notoricky známej dráme Faustov skutočný cieľ určuje jeho osobné víťazstvo nad prírodou. Avšak práve keď sa cíti ohromne šťastný, že splnil svoj egocentrický projekt, prehral stávku s Mefistom a prosil: „Potom, do momentu, kedy by som sa odvážil povedať: ‚Zostaň chvíľu! Si taký milý!'"

Ak sa dnes pozrieme na našu planétu, uvedomíme si, že „faustovský svet“ sa nehanebne vrátil, zatiaľ čo nádhera znovu obliekla očarujúcu fatamorgánu dávnych čias a nadčasovú túžbu hostiteľa aj návštevníkov, ktorú dopĺňa strašidelná kliatba pandémie – „Zostať chvíľu...“

Autor, Max Haberstroh, je zakladajúcim členom skupiny Svetová turistická sieť (WTN).

Tlač priateľské, PDF a e-mail

O autorovi

Max Haberstroh

Pridať komentár