Pri čítaní článku Michele Chabina „Izraelskí kresťania hľadajú integráciu, vrátane vojenskej služby“ v USA Today, uverejnenom 14. marca 2014 – článok zameraný na rozhodnutie niektorých kresťanov zúčastniť sa na aktivitách riadených izraelským štátom, o rôznych reakciách verejnosti na to rozhodnutie a o priamom nábore kresťanov izraelskou vládou pre izraelskú armádu a iné orgány – zastavil som sa pri troch bodoch. Každý bod predstavuje veľkú nepravdu, skreslenie, nepochopenie alebo redukciu; každý bod otvára dvere k témam neprebádaným v Chabinovom článku, témam, o ktorých musíme diskutovať, aby sme skutočne pochopili realitu kresťanov v Izraeli a Palestíne.
Prvé slovo, ktoré ma prinútilo pozastaviť sa, sa objavuje v názve: integrácia v „Izraelskí kresťania hľadajú integráciu...“. Použitie tohto slova ma núti premýšľať o mnohých prisťahovalcoch do Európy, ktorí sa snažia pochopiť svoju marginalizáciu v rámci nového sociálneho kontextu a často sa za to obviňujú; čo nevidia, sú politiky a postoje, ktoré im bránia stať sa integrálnou súčasťou spoločnosti. V prípade Izraela potom niektorí kresťania nevidia diskriminačnú politiku, zákony a praktiky voči nežidovským občanom. (Základné napätie samotného izraelského štátu – jeho sebadefinícia ako demokracie aj židovského národa, jeho túžba slúžiť ako model demokratických ideálov a jeho súčasné trvanie na udržaní židovskej väčšiny – je často spomínané a kľúčové si treba pamätať. tu.)
Obete tejto systematickej diskriminácie často volia najpravicovejšie strany vo svojich nových hostiteľských krajinách – mysliac si, či už vedome alebo nevedome, že ak sa stanú členmi tvrdej pravice, získajú im integráciu, po ktorej túžia. Inými slovami, snažia sa stať katolíckejšími ako pápež. A pomôže im to? Samozrejme, že nie: zostanú „outsidermi“ v očiach väčšiny, zostanú nechcenými, zostanú „inými“, ktorých chce pravica vylúčiť. Toto je rovnaký osud, ktorý postihuje nežidovských občanov v štáte Izrael, napriek tomu, že nie sú prisťahovalcami (a že ich rodiny skutočne prežívajú svoje po generácie za generáciami) a bez ohľadu na to, čo robia, aby dokázali opak.
Druhá vec, ktorá ma napadla, je citát palestínskeho kresťana, ktorý slúži v izraelskej armáde v meste Hebron – nazvem ho „obeť“, pretože ho poškodil systém, ktorý ho marginalizuje a napriek tomu vymýva mozgy. hľadať túto formu prijatia. Táto obeť by mala sprevádzať ďalšie obete, ako sú napríklad odmietači (mladí židovskí izraelskí občania, ktorí odmietajú nastúpiť povinnú vojenskú službu), ktorí vidia napríklad židovských osadníkov v Hebrone ako veľkú hrozbu pre izraelský štát. Títo osadníci trvajú na tom, že budú žiť v samom srdci palestínskej komunity, zbavujú Palestínčanov vody, používania ulíc, prístupu do škôl, nemocníc a miest na bohoslužby; zakázať im praktizovať normálny život mnohými inými spôsobmi; a často ich fyzicky napádať. Tvrdia, že všetky tieto praktiky prispievajú k bezpečnosti štátu Izrael a všetkých nežidov považujú za cudzincov, ktorí by mali byť evakuovaní zo „svojej“ krajiny. Masaker v mešite Ibrahimi, ktorý spáchal v roku 1994 Izraelčan Baruch Goldstein, narodený v USA, je len jedným z príkladov tejto mentality.
Rozhodnutie obete „slúžiť“ osadníkom v Hebrone a chrániť ich v ich enklávach nezmení ich názor na neho. Navyše, rozhodnutie Izraela prideliť túto a ďalšie obete na vojenské miesto v Hebrone je výrečné. Izrael ho neposlal na štátne hranice, do Betlehema či Ramalláhu, kde by bol v kontakte so svojimi kresťanskými sestrami a bratmi: zastavoval ich na kontrolných stanovištiach, ponižoval ich na zátarasách, zatýkal ich deti uprostred noci. . Tento kontakt v ňom mohol prebudiť niektoré nepríjemné, dôležité pocity: pocity zmätku, pocity spojenia s ľuďmi, ktorých útlak bol poslaný uzákoniť. Izrael nechce, aby sa to stalo: myšlienkou je prerušiť tieto možné spojenia, rozdeliť komunity, potlačiť empatiu a solidaritu tam, kde by mohla vzniknúť medzi Palestínčanmi akéhokoľvek pôvodu. Tieto rozdeľujúce taktiky sa čoraz viac objavujú v národnej legislatíve: 24. februára tohto roku izraelský Kneset schválil zákon, ktorý vytvára právny rozdiel medzi kresťanmi a moslimami, pričom kresťanov kategorizuje ako nearabov. Izrael sa aktívne snaží, aby Palestínčania zabudli, že majú spoločnú históriu, komunitu a boj. Jediný spôsob, ako môžu jeho obete „chrániť“ svoju krajinu, je odmietnutie slúžiť ako ďalší nástroj ich vlastnej okupácie a útlaku.
Tretím a posledným bodom, s ktorým musím nesúhlasiť, je citát od samotnej spisovateľky: „Domorodí kresťania hovoria, že svoje korene môžu vystopovať 2,000 rokov späť do Ježišových čias. Ale sťažujú sa, že sa niekedy cítia ako druhotriedni občania v židovskej vlasti a sú im odopierané špičkové pracovné miesta v súkromnom sektore a pozície vo vláde. Cítia sa niekedy ako občania druhej kategórie? Autor musí vedieť, ako každý kompetentný pozorovateľ vie, že nežidovskí občania Izraela sa radia medzi občanov druhej, tretej alebo štvrtej kategórie. V sociálnej hierarchii, ktorou je izraelský štát, sú aškenázski Židia privilegovanou prvou triedou, po ktorej nasledujú sefardskí Židia. (Tieto dve kategórie samozrejme obsahujú ďalšie podhodnoty a divízie, ale to nie je témou môjho textu.) Drúzovia, ktorí posledných 50 rokov slúžia v armáde a „chránia“ svoju krajinu, sú na treťom, resp. štvrtý; napriek svojej službe sú neustále vystavení diskriminácii v mnohých profesijných a spoločenských kontextoch a ich mestám sa neprideľujú také rozpočty ako židovské.
A čo potom kresťania? Stanú sa rovnými izraelským Židom? Podarí sa im vrátiť do dedín, z ktorých boli vyhnaní v roku 1948 a mnoho rokov potom? (Pomyslime na dedinu Iqrit: v roku 1951 Najvyšší súd rozhodol, že dedinčania sa môžu vrátiť a obývať svoje domovy. Ale vojenská vláda našla zámienky na odmietnutie ich návratu a izraelská armáda zničila celú dedinu neskôr v tom istom roku. ) Bude mať Izrael čoskoro kresťanského premiéra? Alebo prezident štátu? História, politika a realita odpovedajú drvivým „nie“. Populácia Izraela je 20% nežidov, okrem tisícov Rusov, Ázijcov a Afričanov, Židov aj Nežidov. Napriek tomu štátny diskurz, politika a praktiky trvajú na izraelskom židovstve nadovšetko. Nezaujíma ho rovnosť. Potrebuje občanov druhej kategórie, aby boli tým, čím je.
V každej situácii útlaku niektorí utláčaní nasmerujú svoj hnev na utláčateľov. Niektorí však nie. Namiesto toho nasmerujú svoju frustráciu na svojich rovesníkov, utláčaných. Snažia sa vymazať svoju minulosť v nádeji, že budúcnosť im prinesie v živote lepšie veci, novú realitu – a často sa v tomto procese stanú rasistami viac ako ich najbigótnejší susedia. História nám však pripomína, že tieto projekcie nikdy skutočne nepomôžu utláčaným. Ich utláčatelia ich budú aj naďalej považovať za cudzincov – alebo v najlepšom prípade za piatu kolónu, skupinu používanú na podkopávanie vlastnej krajiny bez toho, aby si kedy získala rešpekt tých, ktorí sa im snažia slúžiť.
