Mystická vetva islamu – znovuobjavte súfijské dedičstvo

Na obdĺžnikovom nádvorí pred súfijským centrom Tijani zawiya vo Feze sedí pol tucta skupín mužov v kruhoch okolo hliníkových podnosov naplnených plochým chlebom, ovocím, mliekom a hustou zeleninovou polievkou harira a čakajú na modlitbu al Maghreb pred prestávkou. rýchlo.

Medzi nimi je aj 23-ročný Abdul Hameed al Warhi, ktorý cez deň pracuje v továrni na topánky, no väčšinu svojho voľného času trávi tu, modlí sa a zúčastňuje sa na mystických rituáloch so svojimi súfijmi, ktorých smer islamu dominoval predtým v Maroku. úpadok v polovici 20. storočia, teraz zažíva niečo ako oživenie.

Po modlitbe a iftare pán al Warhi v hnedom tričku a čiernych teplákoch vkročí do zawiya, ktorá vyzerá ako typická marocká mešita s farebnými kachličkami a oknami z farebného skla.

V strede miestnosti sú hrubé medené tyče a krátke mramorové stĺpy utesnené hrobkou Sidi Ahmed al Tijani, ktorý v 19. storočí založil rád Tijani Sufi.

„[Sufizmus] je čistota úmyslu a jasnosť srdca,“ povedal pán al Warhi sediaci na červenom perzskom koberci vedľa hrobky, ktorú uctievajú nasledovníci tohto rádu, z ktorých mnohí pochádzajú až zo Senegalu. , Mali, Gambia a Mauretánia.

Pán al Warhi je jedným z mnohých Maročanov, najmä medzi mladými ľuďmi, ktorí znovu objavujú svoje súfijské dedičstvo, čo je vývoj, ktorý podporil Mohammed VI., marocký kráľ.

Mystickú vetvu islamu s filozofiou vnútorného mieru, sociálnej harmónie a jednoty s Bohom mnohí v Maroku vnímajú ako ideálnu protiváhu takých striktných interpretácií islamu, ako je salafizmus, ktoré sa presadili v posledných desaťročiach, napr. ako aj zodpovedanie duchovných potrieb krajiny.

„Veľa ľudí, ktorí sa chcú pridŕžať islamu, nasleduje ideológie, ktoré ich vedú k extrémizmu a odmietaniu iných,“ povedal al Warhi. "Sufizmus je však pokojný a zhovievavý spôsob, ktorý si vyžaduje dialóg a lásku k druhým."

Súfijské rády sa väčšinou vyznačujú systémom dhikr, čo je tiché – teda vnútorné – alebo vokálne spievanie založené na opakovaní modlitieb alebo mien a atribútov Boha, ktorých je podľa islamskej tradície číslo 99.

Sufiovia, podobne ako mystické vetvy iných náboženstiev, sa v podstate snažia dosiahnuť duchovnú jednotu s Bohom a dhikr, ako hovoria, je prostriedkom, ktorý im to pomáha dosiahnuť.

„Keď robím dhikr, cítim pohodlie a pokoj,“ povedal pán al Warhi. "Duchovný pocit, ktorý ti neviem opísať."

V centrálnej súfijskej zawiya rádu Boutchichi v Madagh, malej dedine na severovýchode Maroka, len 15 km západne od Alžírska, sedia mladí veriaci v kruhu po vykonaní modlitby al Ishaa, poslednej modlitby dňa. Začnú spievať báseň o božskej láske bez použitia hudobných nástrojov.

Tón je slávnostný a pútavý: „Ó, akí šťastní sú tí, ktorí získali Boha a nevideli vo svete nič iné, len Jeho,“ znel jeden riadok.

Ako spievanie pokračuje, je čoraz hlasnejšie a mladí muži postupne vstávajú, pričom niektorí z nich držia ruky okolo chrbtov spoluveriacich a euforicky poskakujú hore a dole. Ku koncu každého verša zaznieva mocný hlas celým zawijským dvorom, ktorého strop je vyrobený z vlnitého plechu. Hlas, hlasný a prenikavý, ale sotva rozpoznateľný, povedal „ach“; posledné písmená slova Alah.

Súfiovia hovoria, že v tomto extatickom stave sa hmotný svet rozpúšťa; a ľudia reagujú rôznymi, spontánnymi spôsobmi, vrátane skákania, točenia sa a hlbokého grcania.

Pre Hassana Boumatu, 17, z Tiznitu, mesta v južnom regióne Sous-Massa-Draa, bude práve kvôli tejto radosti navždy Sufi.

„Veľa ľudí hľadá šťastie, ale skutočné šťastie a pokoj spočíva v dhikr,“ povedal Hassan, ktorý ešte študuje na strednej škole.

Ak bolo potrebné svedectvo o oživení súfizmu v Maroku, bolo to viditeľné minulý rok, keď 100,000 XNUMX veriacich zostúpilo na Boutchichi zawiya na oslavu Moulid alebo narodenín proroka Mohameda.

Súfizmus bol po stáročia jedným z určujúcich prvkov marockej kultúry. Sufi zawiyas a svätyne súfijských majstrov sú vidieť všade v krajine. V púšti, na rozľahlých poľnohospodárskych rovinách a úrodných údoliach majú hrdé miesto svätyne „božích mužov“.

V druhej polovici 20. storočia však súfizmus klesal čo do počtu a vplyvu, okrem iného v dôsledku objavenia sa množstva konkurenčných sekulárnych a náboženských ideologických prúdov, vrátane prvého islamistického hnutia v Maroku v roku 1969, ovplyvneného egyptským Moslimským bratstvom.

Ale po bombových útokoch v Casablance v rokoch 2003 a 2007, ktoré spáchali džihádistické skupiny inšpirované doslovnými interpretáciami salafistického islamu, marocký režim zatvoril desiatky koránskych škôl, o ktorých sa verilo, že sú centrami salafistického kázania, a tlačil na oživenie verejného záujmu o súfizmus.

V júli marocký panovník napísal na medzinárodné súfijské zhromaždenie v Marakéši, že súfijci „obhajujú spoluprácu a spoločné kroky na podporu blížnych, aby im ukázali lásku, bratstvo a súcit“.

Dynastia Alaouite, ktorá vládne Maroku od roku 1666, prijíma súfizmus ako hlavnú zásadu islamskej viery v krajine.

Predpokladá sa, že termín súfi bol vytvorený v ôsmom storočí, keď bol aplikovaný na askétov, ktorí nosili nepohodlné vlnené oblečenie, aby dosiahli duchovnú disciplínu. Sufi je arabčina pre vlnu.

Na začiatku bolo určitými súfijmi založených niekoľko rádov alebo Tariqa, ktorí spojili svoj reťazec učiteľov späť s prorokom Mohamedom. Len niekoľkí z tých, ktorí dosiahli vysokú úroveň súfijských vedomostí, mali rozkazy zavedené až po nich.

Nie každý v Maroku oceňuje súčasné omladenie súfizmu.

Vo Feze Salah Iddin al Sharqi (16) povedal, že nepovažuje zawiyu za „dom Boží“. Salah, ktorý kráčal preplnenými úzkymi uličkami 12-ročného mesta, v červenom tričku, kaki šortkách a šľapkách, povedal, že niektoré súfijské praktiky nie sú v súlade s islamom.

„Verím v Boha a jeho posla, ale zawiya nie je miestom uctievania. V zawiyi je niekto pochovaný a ja neverím, že sa treba modliť na mieste, kde je niekto pochovaný,“ povedal s odkazom na hrobky nachádzajúce sa v mnohých súfijských zawiyach.

Iní vyjadrujú priame nepriateľstvo voči súfizmu a tvrdia, že by mal byť zakázaný podľa prorockej tradície.

Traja mladí bradatí muži, ktorí stáli pred mešitou Barrima v starom meste Marakéš – ktoré je cez cestu oproti malej súfijskej zawiyi – po modlitbách al-Ishaa povedali, že určité súfijské praktiky sa rovnali „rúhaniu“.

„Hľadanie požehnania [mŕtvych] je výslovné rúhanie sa,“ povedal jeden z mužov.

Salafiovia tradične kritizovali prítomnosť hrobiek v niektorých súfijských zawijách, ako aj úctu, ktorú súfiovia prechovávajú k svojim šejkom.

Dokonca aj niektorí súfijci spochybňujú praktiky svojich spoluveriacich. Idris al Faez, imám z Tijani zawiya vo Feze, ktorý inklinuje ku konzervatívnejšej verzii súfizmu, povedal, že rozumie určitej kritike namierenej na súfiov.

"Medzi niektorými súfijmi existujú určité aspekty nevedomosti, ako napríklad miešanie dvoch pohlaví a používanie hudby," povedal a sedel pri stene Tijani zawiya vo Feze.

Zástancovia súfizmu však tvrdia, že práve absencia ich islamu, ako aj šírenie satelitných kanálov hlásiacich antisufijské názory, umožnilo rast extrémistických verzií islamu, ako je salafizmus.

"Absenčná úloha súfizmu... viedla k vzniku najrôznejších druhov extrémizmu," povedal Fouzi Skali, popredný odborník na marockých súfistov. „Nevieme si predstaviť civilizáciu s takýmto správaním zabíjania nevinných. Vyvinuli sme ideológiu, ktorá je proti základným hodnotám islamskej civilizácie.

„Ak nedôjde k žiadnej zmene morálnych hodnôt, ktorými sú spoločnosti riadené, budeme smerovať k ďalším krízam a rozkolom v rámci spoločností,“ povedal pán Skali, ktorý riadi každoročný festival súfijskej kultúry vo Feze.

Bez ohľadu na vzostupy a pády, ktoré súfizmus zažil v minulosti a môže zažiť znova v budúcnosti, praktizujúci hovoria, že je zakorenený v marockej kultúre a vždy bude.

„Sufizmus je podstatou islamu,“ povedal Sidi Jamal, súfijský majster a syn šejka z rádu Boutchichi v Madagh, keď popíjal misku polievky. "Prorok, jeho priatelia a prví nasledovníci boli súfijci."