Mali afirmatívne akcie v malajzijskom štýle ako multikultúrny model svoju dobu?

Hlavné mesto Malajzie Kuala Lumpur je kozmopolitné melée. Panorámu dominujú Patronas Twin Towers, pomenované podľa štátnej ropnej spoločnosti, ktorá poháňa veľkú časť súčasného bohatstva tejto krajiny; zatiaľ čo čo by kameňom dohodil je tropický dažďový prales priamo uprostred mestského rozrastania. Tu je to všetko o kontrastoch.

A zatiaľ čo KL je mesto, ktoré má veľa spoločného s New Yorkom alebo Londýnom, tento prevažne moslimský štát sa môže pochváliť úplne iným multikultúrnym modelom. Ak je tlejúce etnické reptanie tejto krajiny vychvaľovanej pre jej etnickú harmóniu znakom vecí budúcich, môže ísť o multikultúrny model, ktorý má svoje za sebou.

Etnickí Malajci, ktorých tu vláda považuje za moslimov, predstavujú približne 65 percent populácie. Indické a čínske komunity, samotné hinduistické, kresťanské alebo budhistické, predstavujú zvyšných 35 percent populácie. V dôsledku tohto etnického mixu dokonca aj v tých najmenších komunitách nájdete chrámy a mešity, ktoré zdobia krajinu.

Multikulturalizmus, ktorý sa rozvinul od nezávislosti krajiny od britskej nadvlády, bol kompromisom navrhnutým na zmiernenie napätia medzi komplikovanou etnickou a náboženskou štruktúrou, ktorá bola dedičstvom koloniálnej éry.

Na rozdiel od iných západných modelov sú tu vaše náboženstvo a etnická skupina skôr otázkou definovania vášho miesta v očiach štátu, než individuálnej voľby. Nájsť úplne sekulárneho Malajca nie je ľahká úloha. Tu vaša samotná etnická príslušnosť a náboženstvo takmer definujú vaše miesto v spoločnosti.

Ak ste etnický Malajec, Nová ekonomická politika, ktorá platí od začiatku 1970. rokov XNUMX. storočia, vám ponúka výhody, nároky, pracovné príležitosti alebo vzdelávacie výhody oproti iným menšinovým etnickým skupinám. Mnohé z najvyšších pozícií Malajzie v kľúčových inštitúciách, ako je štátna služba, polícia alebo ozbrojené sily, zastávajú Malajci ako samozrejmosť.

„Malajzijská ústava sľubovala toleranciu a koexistenciu pre iné náboženstvá ako islam, a to bol dobrý začiatok,“ hovorí Steve Fenton, profesor sociológie na Univerzite v Bristole, ktorý sa zaoberal výskumom malajského multikulturalizmu. ústupok voči nemalajským obyvateľom tým, že im umožní zostať, stať sa občanmi, praktizovať svoju vieru a čiastočne používať svoje vlastné jazyky. Toto je určite lepšia pozícia, ako v niektorých iných multietnických spoločnostiach.“

„Táto politika prispela k vytvoreniu malajskej strednej triedy, ktorej sčasti slúžilo vládne „protežovanie“. Tento vzorec pretrváva a je pochopiteľným zdrojom rozhorčenia pre iné skupiny, o nič viac ako pre Indov, ktorí majú veľkú chudobnú populáciu.

Títo etnickí Malajci – považovaní za moslimov – alebo domorodé skupiny ostrova Borneo, sa nazývajú bumiputera, čiže „synovia pôdy“, požívajú privilegované postavenie v oblasti bývania, zamestnania a vzdelávania po schválení série zákonov, ktoré mali za cieľ vyrovnať ihrisko. O týchto zákonoch sa hovorilo, že dávajú Malajčanom šancu dobehnúť bohatšie a podnikavejšie čínske a indické triedy. Pri nezávislosti sa etnickí Malajci považovali za menej pripravených využívať výhody modernej mestskej ekonomiky.

Výsledkom bolo prvenstvo etnických Malajcov s islamom zakotveným v ústave – a to všetko pri oficiálnom udelení slobody náboženskej viery a občianstva nemalajským. Toto bol kompromis, ktorý umožnil diskrimináciu v prospech malajčiny výmenou za sociálnu súdržnosť.

Ak do dnešného dňa jazdíte v centre KL, oproti vysokým mrakodrapom a rozrastaniu miest nájdete celé pásy pôdy s domami dostupnými len etnickým malajským občanom, čo je koncept, ktorý by jednoducho neletel v Severnej Amerike, Británii alebo Austrália. Veľká časť prepychových vládnych pracovných miest v neďalekom vládnom meste Patrajaja s jeho monumentálnymi budovami a falošným jazerom a mostmi je tiež vyčlenená pre etnických Malajcov v nehanebne diskriminačnej politike, ktorú by mali občania tejto krajiny akceptovať.

„Bol to jeden zo základných základov, keď sme získali nezávislosť od Britov, a jednou z otázok v centre mnohých diskusií medzi rôznymi komunitami bolo, aká bude ich úloha v krajine Malajzia,“ hovorí HJ Mohd Shafie. Bin HJ Apdal, minister jednoty, kultúry, umenia a dedičstva Malajzie.

„Určite im išlo o ich ekonomický blahobyt, ale dôležitejšie aj vo vzťahu k ich zachovaniu kultúry,“ dodáva.

Jedným z dôvodov, prečo vznikli etnické nerovnosti, bolo to, že mnohí prisťahovalci, ktorí sa sem dostali v minulom storočí, sa stali veľmi úspešnými a poháňali priemyselný motor hospodárstva tejto krajiny.

Neďaleko hlavného mesta som navštívil jednu etnickú čínsku rodinu, ktorá sa presadila v Malajzii a naďalej vládne dynastii druhu, ktorá je teraz vo svojej štvrtej generácii. Výrobca cínu Royal Selangor tu zamestnáva vyše šesťsto pracovníkov. Pracovníci v žiarivo čistej továrni sú rozdelení do blokov po stovkách, pričom každý z nich potichu vytvára individuálne návrhy zo základne rozpáleného cínu, ako to robí od konca 19. storočia. Továreň hučí neustálym klopaním kladív vyrezávajúcich cín, výsledkom čoho je viac ako tisíc samostatných výrobkov.

„Keď rasy prišli do Malajzie z Číny alebo Indie, spoločnosť bola štruktúrovaná podľa týchto rasových línií, pretože tak Briti riadili ekonomiku,“ hovorí Chen Tien Yue, generálny riaditeľ Royal Selangor.

„Číňania pracovali v cínových baniach, Malajci boli v správe a Indovia na plantážach. To je len spôsob, akým rozrezali ekonomiku. Po odchode Britov boli Číňania naďalej podnikaví a zapojení do podnikania.

Yue je štvrtou generáciou, ktorá vedie tento rodinný podnik, odkedy Yong Koon založil Royal Selangor v roku 1885 vo vlne čínskej migrácie vyvolanej s cieľom využiť prírodné zdroje.

„Neviem, či práve z týchto koreňov vidíte, ako Číňania vybudovali generácie podnikov, ale určite tie rodinné firmy, ktoré prežili tri generácie alebo viac, sú oveľa pravdepodobnejšie, že budú Číňanmi jednoducho kvôli tomu, ako sa vyvinuli. v priebehu rokov,“ hovorí.

Začiatkom tohto mesiaca James Chin, vedúci malajského kampusu School of Arts and Social Sciences, Monash University, napísal v Canberra Times, že kritici tvrdia, že lepšia forma pozitívnej akcie by bola založená na ekonomickej potrebe, a nie na etnickej príslušnosti.

Hovorí, že cenou za to, že tak neurobíte, by podľa kritikov bola neschopnosť dosiahnuť národnú jednotu. Mladšie generácie sa podľa neho čoraz viac čudujú, prečo platia cenu za dohodu, ktorú urobili ich predkovia. Tvrdia, že dohoda mala za cieľ pomôcť Malajcom, kým nebudú na rovnakej úrovni ako vyspelejší Číňania a Indovia. Nie navždy.
A vzťahy medzi Malajcami a etnickými indickými a čínskymi komunitami v krajine, ktoré tvoria 35 percent populácie, sú v posledných mesiacoch prinajmenšom krehké. Táto nespokojnosť dokonca vyústila do vzplanutia.

Niektorí z protestujúcich argumentujú, že diskriminačné praktiky zavedené pri nezávislosti už nie sú potrebné a chcú rovnaké zaobchádzanie. Začiatkom tohto roka tisíce etnických Indov protestovali do ulíc Kuala Lumpur na prvej etnicky motivovanej demonštrácii za posledné desaťročia, aby požadovali ukončenie inštitucionálnej diskriminácie – protestov, ktoré sa netypicky skončili políciou za použitia slzného plynu a vodných diel. Organizátori boli okamžite obvinení z poburovania.

Ďalším zdrojom rozhorčenia medzi rasovými skupinami boli veľmi medializované prípady pokusov o konvertovanie z moslimskej viery. V jednom prípade náboženské súdy rozhodli v prospech práva ženy opustiť islamský prípad po krachu jej manželstva s moslimom. Očakáva sa, že nemoslimovia, ktorí si vezmú moslima, prevezmú toto náboženstvo. Ale pokiaľ ide o zrieknutie sa viery, mnohí zostanú v boji proti stíhaniu prísnymi náboženskými súdmi.

„Promalajské politiky sú naďalej spochybňované inými etnickými skupinami aj prvkami malajzijskej multietnickej elity,“ hovorí Fenton, „spochybnili ich už nejaký čas a budú ich spochybňovať aj naďalej.“

„Malajzia môže byť prinútená k zvýšenému „neoliberalizmu“, ktorý sa považuje za spôsob konkurencie alebo prežitia v globálnej ekonomike. Dôsledky toho nemusia byť také dobré pre chudobných a znevýhodnených Malajzii,“ dodáva.

Zatiaľ čo vláda Abdullaha Ahmada Badawiho nastúpila do úradu tento rok na jar, bola s najhoršou rezervou za viac ako päť desaťročí a v kontexte narastajúcej nespokojnosti. Vláda dokonca stratila svoju dvojtretinovú väčšinu. Začiatkom tohto roka prešlo päť z trinástich malajzijských štátov do opozície – a Badawího vláda sa prepadáva z jednej krízy do druhej. Samostatné protesty proti rastúcim cenám pohonných hmôt a korupčné škandály tu len priživili oheň nespokojnosti. V Malajzii je dnes vo vzduchu vetry zmien.